JÜRGEN HABERMAS: ACCIÓN COMUNICATIVA, REFLEXIVIDAD Y MUNDO DE VIDA
- Destaca el origen y los principales aportes del filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas, nacido en Düsseldorf en 1929.
- Postula que la modernidad estaba desarticulada por tres esferas que son: (cognitiva: presidida por el progreso científico-técnico. Evaluativa: La evolución moral ética y del derecho. La esfera estético-expresiva: en la cual destacan el arte postaurásico (creaciones del ser humano) y las formas contraculturales de vida.
I. Interrogantes y motivos de la teoría crítica: él filósofo se planteó diversas preguntas ya que la guerra mundial y el nazismo le afectaron demasiado ¿con qué recursos “reflexivos” cuenta aún el pensamiento con intención práctica para redescubrir? ¿Cómo explicar la irracionalidad escenificada durante la Segunda Guerra Mundial?
- Dio origen a fundamentar una Teoría de la acción comunicativa que, según el propio autor, representa la culminación de cerca de diez años de investigación sistemática sobre sus interrogantes y reflexión filosófica.
- A través de ello para la modernidad se transformó a metafilosofía influyendo en el desarrollo de las ciencias humanas hasta la primera mitad del siglo XX, articulando la lógica, teoría de la ciencia, teoría del lenguaje, teoría del significado, ética, teoría de la acción cuyo interés cognoscitivo son las condiciones formales del saber, del entendimiento y de la acción, tanto en la vida cotidiana, como en el mundo de las experiencias formalizado ras en estas ciencias dando vinculo entre la filosofía y ciencias humanas.
- II. Los iniciales núcleos problemáticos de Habermas y su transformación
Habermas siempre quería encontrar respuestas sus preguntas por ello siempre se problematizaba a través de cuestionamientos cómo ¿Qué categorías y conceptos se necesitan para reconstruir una teoría de la racionalización instrumenta y estratégica?
- Lo anterior nos induce a otra más precisa: ¿en la actualidad es posible obtener una justificación racional de los estándares normativos inherentes a los valores universales? Para él eran problemas filosóficos.
Ese vacío filosófico se intentó llenar y transformar por la llamada escuela de Frankfurt hasta Habermas, cuyo registro aparece en sus principales núcleos problemáticos (“dialéctica de la Ilustración”, “crítica de la razón instrumental”, “dialéctica negativa”, “teoría de la acción comunicativa”, entre otros), culminando en la tentativa de superar la filosofía lukacsiana de la conciencia y su remplazo por la teoría de la acción orientada al entendimiento.
- Habermas propuso distinguir tres intereses cognoscitivos “cuasi-trascendentales” e irreductibles de lo que el filósofo denominaba el interés del conocimiento técnico, práctico y emancipatorio. Cada uno de esos intereses prefiguraban los cimientos de tres formas diferenciadas del conocimiento que arraigan también en dimensiones específicas de la existencia humana: trabajo, interacción y poder.
Más tarde lo filosófico se contrasta de forma contraria con disciplinas histórico-hermenéuticas de la interpretación, originalmente llamadas, a partir de Dilthey, ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften), arrojan conocimientos bajo un marco metodológico distinto.
- Ahí, la validez de las proposiciones no tiene como marco de referencia el posible control técnico. Antes bien, su preocupación descansa en clarificar la validez de las reglas de comprensión y explicación significativas inherentes a los enunciados de las ciencias culturales. Su pretensión central es la interpretación del sentido del obrar humano, expresado en acciones, textos, acontecimientos históricos, etcétera. Sin embargo, en la tradición hermenéutica, Habermas también encuentra ciertas recaídas historicistas como forma oculta de positivismo.
- Desde mi punto de vista y al ir leyendó puedo decir que la postura de Habermas es darle un sentido a la vida del ser humano desde lo filosófico y a partir de ello aplicarlo en nuestra vida diaria, sociedad, trabajo en vida personal pero a partir de las ciencias que se basan en el historicismo o de acuerdo al positivismo no solo es dar sentido a algo sino también debe utilizar métodos que sean comprobables, pero según Habermas, no es posible dotar de sentido a los conceptos de significado, comprensión, interpretación, explicación o validez, haciendo abstracción irreflexiva del universo cultural, es decir, si no valoramos racionalmente las pretensiones de validez que realizan los participantes en las diversas formas de la vida humana.
- Tanto en las ciencias empírico-analíticas, como en las disciplinas histórico hermenéuticas de la interpretación, se presuponen ciertos requisitos de validez de los conocimientos susceptibles de ser comprobados, es decir, de revaloración racional a posteriori. Esto hace posible derivar el interés emancipatorio de lo que ya presuponen los intereses técnicos y prácticos. El interés emancipatorio se conecta así con el interés de la razón, en el sentido de abrir una comunicación a través del dialógo para utilizar lo técnico (positivismo) práctico (ciencias empiricoanaliticas).
- Habermas: entre la herencia de la teoría crítica y las nuevas formas de racionalidad
Se buscaba una transformación de la estructura de la ciencia y la técnica anclada a los fundamentos de la ciencia y al círculo instrumental de la razón técnica, pero esa forma de razón que se hacía contemporánea de sí misma, se fue oscureciendo y perdió credibilidad en la barbarie de la primera mitad del siglo XX.
- La pretensión de Habermas, consistió en superar una relación entre teoría y práctica reducida a la historia del saber objetivante, pero que también ha exaltado la autorreflexión del sujeto histórico entendido universalmente como género humano.
- El proyecto de Habermas al menos en lo teórico tiene como destinatario universal al género humano, como pensador universal, de la democracia, la integración social y la solidaridad
